{"id":15628,"date":"2023-07-24T00:57:44","date_gmt":"2023-07-23T22:57:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.veritatemincaritate.com\/?p=15628"},"modified":"2023-07-24T08:54:06","modified_gmt":"2023-07-24T06:54:06","slug":"con-amore-e-timore-i-cristiani-dinanzi-alleucaristia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.veritatemincaritate.com\/wp\/2023\/07\/con-amore-e-timore-i-cristiani-dinanzi-alleucaristia\/","title":{"rendered":"\u201cCon amore e timore\u201d: i cristiani dinanzi all\u2019Eucaristia"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_empty_space][vc_column_text]Condividiamo con i lettori l’articolo di p. Giorgio Maria Far\u00e9 pubblicato sul numero 24 del 14 giugno 2020 de “Il Settimanale di Padre Pio”<\/a><\/em><\/p>\n

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L\u2019Eucaristia \u00e8 sacra perch\u00e9 contiene il Sacro per eccellenza, il \u201cTre volte Santo\u201d, il pi\u00f9 sacro e santo degli amori, il Dio carit\u00e0. Alla presenza reale di un amore speciale, si addice un culto speciale, poich\u00e9 la fede non pu\u00f2 essere sganciata dai segni sensibili. Ne parliamo con Padre Giorgio Maria Far\u00e9.<\/em><\/p>\n

\n

– In un mondo che perde sempre di pi\u00f9 il senso del sacro viene meno anche il rispetto verso l\u2019adorabile sacramento dell\u2019Eucaristia. Quale dovrebbe essere l\u2019atteggiamento di un cristiano dinanzi all\u2019Eucaristia?<\/strong><\/p>\n

L\u2019atteggiamento \u00e8 ben sintetizzato dall\u2019espressione: \u201cCum amore ac timore<\/em>\u201d (\u201cCon amore e timore\u201d). Il cristiano, dinanzi all\u2019Eucaristia, dinanzi alla Presenza reale di Ges\u00f9 Cristo, che \u00e8 la Verit\u00e0, dovrebbe sentire, assieme a tutto il peso della propria finitezza e creaturalit\u00e0 (da cui il \u201ctimor di Dio\u201d), l\u2019immenso amore di Colui che, proprio per lui, si \u00e8 fatto carne e si \u00e8 spinto a sopportare i tormenti pi\u00f9 atroci.<\/p>\n

San Giovanni Crisostomo dice che per redimerci sarebbe stata sufficiente una preghiera di Ges\u00f9 al Padre, ma questo non ci avrebbe mostrato l\u2019amore che Dio ci porta. Ges\u00f9 si sottomise spontaneamente alle torture e ad una morte crudele per dimostrarci l\u2019immensit\u00e0 del suo amore e, con questo, spingerci a riamarlo.<\/p>\n

Il cristiano, di fronte al suo Creatore e Redentore, dovrebbe avvertire la vertigine della distanza che lo separa dal Totalmente Altro e, allo stesso tempo, un amore ricco di stupore per la bont\u00e0 di Colui che ha colmato questa distanza con l\u2019Incarnazione.<\/p>\n

Questo atteggiamento interiore deve di necessit\u00e0 tradursi in atteggiamenti esteriori che dicano la straordinaria portata interiore dell\u2019esperienza contemplativa. Non \u00e8 possibile stare davanti all\u2019Eucaristia come si sta davanti al televisore, non si pu\u00f2 trattare il Pane degli Angeli come si tratta un alimento comune.<\/p>\n

La componente esteriore del culto \u00e8 importante perch\u00e9 l\u2019uomo \u00e8 un\u2019unit\u00e0 di corpo e spirito. Non basta, come taluni dicono, \u201cl\u2019atteggiamento del cuore\u201d. Come scrisse il teologo Romano Guardini: \u00abCi\u00f2 che assume l\u2019atteggiamento liturgico, che prega, offre e agisce non \u00e8 \u201cl\u2019anima\u201d, non \u201cl\u2019interiorit\u00e0\u201d, bens\u00ec \u201cl\u2019uomo\u201d: \u00e8 \u201cl\u2019uomo intero\u201d il soggetto dell\u2019attivit\u00e0 liturgica. L\u2019anima, s\u00ec certamente, ma solo in quanto essa vivifica il corpo. L\u2019interiorit\u00e0, s\u00ec certamente, ma solo in quanto si manifesta nel corpo. Anima forma corporis<\/em>: questa tesi del concilio di Vienna rivela qui il suo pieno significato, poich\u00e9 la nostra anima \u00e8 sostanza spirituale riguardo al suo essere indipendente dal corpo, ma in realt\u00e0 \u00e8 destinata ad essere, riguardo al corpo, il principio che d\u00e0 forma, che vivifica e rende capace di operare\u00bb (1).<\/p>\n

Perci\u00f2 non si possono tollerare, davanti all\u2019Eucaristia, atteggiamenti esteriori che ne sminuiscano in qualsiasi modo la sacralit\u00e0.<\/p>\n

In molti pensano che alcune pratiche siano mutate, altre abbandonate o addirittura disapprovate. Ma basterebbe leggere i documenti della Chiesa sulle norme in vigore per rendersi conto del contrario.<\/p>\n

Ad esempio, si \u00e8 diffusa l\u2019abitudine di passare davanti al Santissimo Sacramento, esposto o custodito nel Tabernacolo facendo un inchino del capo, ma le rubriche del Messale tuttora prevedono la genuflessione come atto proprio di adorazione riservato alla Presenza reale di Ges\u00f9 (2). Nessun libro liturgico attualmente in vigore prescrive l\u2019inchino come segno di riverenza alla Santissima Eucaristia.<\/p>\n

In molti luoghi capita di vedere usare calici e patene di terracotta, ma per la celebrazione della Santa Messa \u00e8 espressamente prescritto l\u2019uso di vasi sacri di materiale prezioso ed \u00e8 vietato l\u2019uso di materiali \u201cvili\u201d o facilmente frangibili (3).<\/p>\n

L\u2019uso del piattino per la Comunione, cos\u00ec raro, resta invece obbligatorio (4), per evitare la perdita dei frammenti di Ostia, ciascuno dei quali contiene tutto il Corpo, Sangue, Anima e Divinit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo (5).<\/p>\n

Si \u00e8 andato diffondendo un ricorso quotidiano ed inutile ai ministri straordinari per la distribuzione della Comunione alla Santa Messa, quando invece queste figure erano state istituite per casi, appunto, straordinari ed infrequenti (6).<\/p>\n

Il modo di celebrare informa la fede e viceversa: \u201cLex orandi, lex credendi<\/em>\u201d. Pertanto, l\u2019eliminazione di segni di adorazione e rispetto nella liturgia va indebolendo la fede nella Presenza Reale e, viceversa, lo svilimento del senso del sacro nel cuore dei fedeli si riverbera su una sempre minor cura nelle forme del culto. \u00c8 come un circolo vizioso che si auto alimenta.<\/p>\n

A questo proposito non si pu\u00f2 non menzionare la diffusione della ricezione della Comunione sulla mano del fedele. La pratica, nata abusivamente in alcune nazioni del Nord Europa e consentita come eccezione con un indulto si \u00e8 diffusa, in pochi decenni, fino a divenire la prassi in molti luoghi (7).<\/p>\n

Il card. Robert Sarah, Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, ha affermato che \u00abil pi\u00f9 insidioso attacco diabolico consiste nel cercare di spegnere la fede nell\u2019Eucaristia, seminando errori e favorendo un modo non confacente di riceverla; […] il bersaglio di satana \u00e8 il Sacrificio della Messa e la Presenza reale di Ges\u00f9 nell\u2019Ostia consacrata\u00bb (8). E ancora: \u00abQuesto tentativo di rapina segue a sua volta due binari: il primo \u00e8 la riduzione del concetto di \u201cpresenza reale\u201d. […]. Il secondo binario su cui si snoda l\u2019attacco contro l\u2019Eucaristia \u00e8 il tentativo di togliere dal cuore dei fedeli il senso del sacro\u00bb (9).<\/p>\n

Il Cardinale osserva che \u00abla fede nella Presenza reale pu\u00f2 influenzare il modo di ricevere la Comunione, e viceversa. Ricevere la Comunione sulla mano comporta indubbiamente una grande dispersione di frammenti\u00bb (10) e \u00abla disattenzione ai frammenti fa perdere di vista il dogma: pian piano potrebbe prevalere il pensiero: \u201cSe anche il parroco non fa attenzione ai frammenti, se amministra la Comunione in modo che i frammenti possano essere dispersi, allora vuol dire che in essi non c\u2019\u00e8 Ges\u00f9, oppure c\u2019\u00e8 \u2018fino a un certo punto\u2019\u201d\u00bb (11).<\/p>\n

E, allo stesso modo, spiegando come si possa perdere il senso del sacro proprio \u00abin ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 sacro\u00bb, vale a dire l\u2019Eucaristia, spiegava che questo pu\u00f2 accadere \u00abricevendo il cibo speciale allo stesso modo di un cibo ordinario. […] San Pio X, per ammettere i bambini alla prima Comunione, richiedeva non che sapessero spiegare \u201csostanza\u201d e \u201caccidenti\u201d, ma che ritenessero il pane eucaristico diverso dal pane comune (cf. Decreto Quam singulari<\/em>, 7 agosto 1910)\u00bb (12).<\/p>\n

San Giovanni Paolo II nella sua ultima enciclica, Ecclesia de Eucharistia<\/em>, scriveva accorato: \u00abDobbiamo badare con ogni premura a non attenuare alcuna dimensione o esigenza dell\u2019Eucaristia. Cos\u00ec ci dimostriamo veramente consapevoli della grandezza di questo dono […] non c\u2019\u00e8 pericolo di esagerare nella cura di questo Mistero!\u00bb (13).<\/p>\n

\u00abNon c\u2019\u00e8 pericolo di esagerare\u00bb, teniamo bene a mente questo monito di fronte alla continua perdita di senso del sacro, gi\u00e0 lamentata dalla Congregazione per i Sacramenti e il Culto Divino nel 1980, con l\u2019Istruzione Inaestimabile donum<\/em>.<\/p>\n

Il culto a Dio non serve a Dio, serve all\u2019uomo. Santa Teresa di Ges\u00f9, la Santa riformatrice del Carmelo e Dottore della Chiesa, diceva che fare orazione significa mettersi davanti a Dio sapendo chi \u00e8 Dio e chi siamo noi. Se l\u2019uomo perde il senso di queste proporzioni, perde se stesso.<\/p>\n

– San Pio da Pietrelcina, con la sua Messa celebrata in maniera unica, rendeva visibile e tangibile il Sacrificio vittimale di Cristo sul Calvario, che si rende presente sacramentalmente in ogni Celebrazione eucaristica. Chi vi partecipava non poteva non sentirsi coinvolto nel mistero, in un profondo silenzio e raccoglimento. Ci dia almeno tre suggerimenti per vivere meglio la Messa.<\/strong><\/p>\n

Le due parole chiave che mi vengono in mente sono: adorazione e silenzio. Si tratta di un binomio inscindibile di condizioni che fanno s\u00ec che l\u2019uomo possa entrare in relazione con Dio.<\/p>\n

A questo proposito consiglio la lettura di uno splendido libro, La forza del silenzio<\/em>, del card. Sarah. Il silenzio non \u00e8 solo silenzio esteriore. \u00c8 evidente che non si chiacchiera alla Messa, ma qui sto dicendo qualcosa di pi\u00f9 profondo: si tratta di un silenzio interiore, del cuore. Un\u2019assenza di \u201crumore\u201d, di dissipazioni che possono portarci completamente altrove rispetto alla celebrazione che stiamo vivendo, anche se siamo materialmente zitti e fermi.<\/p>\n

Per conseguire il silenzio del cuore occorre, certo, un graduale allenamento, ma bisogna anche preparare il terreno e custodirlo.<\/p>\n

Potremmo dire che c\u2019\u00e8 una preparazione remota alla Santa Messa che parte dall\u2019imparare nella quotidianit\u00e0, attimo per attimo, a far tacere il nostro \u201cio\u201d, i nostri pensieri inutili o addirittura peccaminosi. Spegnere quell\u2019altoparlante interiore ricco di recriminazioni, giudizi, fantasie, ruminazioni del passato…<\/p>\n

C\u2019\u00e8 poi una preparazione prossima alla Santa Messa, quella che consiste nello \u201cspegnere\u201d ogni distrazione materiale per almeno un\u2019ora prima della celebrazione. Non possiamo arrivare alla Santa Messa trafelati, pieni di preoccupazioni materiali, avendo appena spento l\u2019autoradio o finito una telefonata concitata. Quando \u00e8 possibile sarebbe bello mettere la Santa Messa come prima cosa della giornata, e farla precedere da un\u2019ora di silenzio e preghiera, magari in chiesa \u2013 mi rendo conto che questo non \u00e8 possibile ovunque, allora in quel caso lo faremo nella nostra casa \u2013. Questo ci permette di \u201centrare\u201d nella celebrazione con il cuore gi\u00e0 rivolto a Dio, avendo gi\u00e0 allontanato tutte quelle distrazioni e preoccupazioni che ci rapirebbero il momento sacro dell\u2019incontro con Lui.<\/p>\n

Ho gi\u00e0 spiegato ampiamente, rispondendo alla prima domanda, come vivere l\u2019adorazione e il rapporto con l\u2019Eucaristia quindi non mi dilungher\u00f2 oltre su questo.<\/p>\n

Infine, il ringraziamento. Se gli impegni del nostro stato ce lo consentono, facciamo di tutto per non scappare dalla chiesa appena ricevuta la benedizione. Restiamo per qualche tempo raccolti, ringraziando Dio e la Vergine Maria dei loro doni. Lasciamo che Ges\u00f9 ancora presente in noi parli al nostro cuore e faccia scendere su di noi le grazie che ci ha riservato. Mi ha colpito molto quello che disse un giorno Ges\u00f9 a santa Faustina Kowalska, dopo la Comunione: \u00abDesidero unirmi con le anime umane; la mia delizia \u00e8 unirmi con le anime. Sappi, figlia mia, che quando nella santa Comunione vengo in un cuore umano, ho le mani piene di grazie di ogni genere e desidero donarle all\u2019anima, ma le anime non mi prestano nemmeno attenzione, mi lasciano solo e si occupano d\u2019altro. Oh, quanto \u00e8 triste per me che le anime non conoscano l\u2019Amore! Si comportano con me come con qualcosa di inerte<\/em>\u00bb (14). Ecco, non diamo a Ges\u00f9 il terribile dispiacere di trattarlo come \u201cqualcosa di inerte\u201d.<\/p>\n

– La solennit\u00e0 del Corpus Domini \u00e8 un\u2019occasione per ravvivare l\u2019amore all\u2019Eucaristia. Ci dia qualche consiglio per vivere una pi\u00f9 intensa vita eucaristica<\/strong>.<\/p>\n

Custodiamo sempre Ges\u00f9 nel nostro cuore. Dopo che siamo usciti dalla Santa Messa, se abbiamo avuto la possibilit\u00e0 di andare al mattino prima di ogni altra occupazione, offriamo a Lui tutta la nostra giornata con le sue incombenze, le sue fatiche, le sue contraddizioni. Uniamo questi nostri piccoli sacrifici all\u2019unico Sacrificio di Cristo sulla Croce. Facciamo della nostra vita un olocausto continuo (15), un martirio \u201ca colpi di spillo\u201d, come diceva santa Teresa di Ges\u00f9 Bambino, Santa carmelitana e Dottore della Chiesa16. Proponiamoci di compiere ogni azione che faremo \u201cper Ges\u00f9 e con Ges\u00f9\u201d. Non lasciamo cadere alcun istante della vita ma immoliamolo per amore, cos\u00ec la nostra giornata sar\u00e0 tutta unita al Sacrificio di Ges\u00f9, sar\u00e0 tutta Eucaristia. Pensiamo spesso al Golgota e portiamoci l\u00e0 lungo le giornate. Adottiamo la bellissima pratica della comunione spirituale rinnovata frequentemente.<\/p>\n

Se ci \u00e8 possibile cerchiamo di trovare il tempo per visitare Ges\u00f9 nel tabernacolo, manteniamo viva questa bella pratica di fare la \u201cvisita\u201d a Ges\u00f9. Quando passiamo davanti ad una chiesa entriamo per un saluto, una breve preghiera. Non serve chiss\u00e0 quanto tempo, sono sufficienti pochi minuti, uno slancio del cuore. Proprio come passare a salutare una persona cara se ci troviamo di strada.<\/p>\n

Ges\u00f9 apprezza moltissimo queste piccole delicatezze, non lasciamoci fuorviare dalla tentazione di pensare che si debbano fare grandi cose o lunghe preghiere fuori dalla nostra portata, altrimenti non faremo mai nulla.<\/p>\n

P. Giorgio Maria Far\u00e9, Carmelitano Scalzo<\/em>[\/vc_column_text][vc_column_text]NOTE<\/em><\/p>\n

1) R. Guardini, Liturgische Bildung (1923); Formazione Liturgica, trad. it. di Giulio Colombi, Morcelliana, Brescia 2008, p. 51.<\/em><\/p>\n

2) \u00abLa genuflessione, che si fa piegando il ginocchio destro fino a terra, significa adorazione; perci\u00f2 \u00e8 riservata al Santissimo Sacramento […]. Con l\u2019inchino si indicano la riverenza e l\u2019onore che si danno alle persone o ai loro segni\u00bb, Conferenza Episcopale Italiana, Ordinamento generale del Messale Romano, nn. 274, 275.<\/em>
\n\u00abDinanzi al Santissimo Sacramento, sia chiuso nel tabernacolo che esposto alla pubblica adorazione, si genuflette con un solo ginocchio\u00bb, Conferenza Episcopale Italiana, Rituale Romano, Rito della Comunione fuori della Messa e culto eucaristico, n. 92.<\/em><\/p>\n

3) \u00ab\u00c8 riprovevole qualunque uso, per il quale ci si serva nella celebrazione della Messa di vasi comuni o piuttosto scadenti quanto alla qualit\u00e0 o privi di qualsiasi valore artistico, ovvero di semplici cestini o altri vasi in vetro, argilla, creta o altro materiale facilmente frangibile. Ci\u00f2 vale anche per i metalli e altri materiali facili ad alterarsi\u00bb, Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Istruzione Redemptionis Sacramentum su alcune cose che si devono osservare ed evitare circa la Santissima Eucaristia, 25 marzo 2004, n. 117.<\/em><\/p>\n

4) \u00ab\u00c8 necessario che si mantenga l\u2019uso del piattino per la Comunione dei fedeli, per evitare che la sacra ostia o qualche suo frammento cada\u00bb, ivi, n. 93.<\/em><\/p>\n

5) Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 1374, 1377.<\/em><\/p>\n

6) \u00abIl fedele, religioso o laico, autorizzato come ministro straordinario dell\u2019Eucaristia, potr\u00e0 distribuire la Comunione soltanto quando manchino il sacerdote, il diacono o l\u2019accolito, quando il sacerdote \u00e8 impedito per infermit\u00e0 o per lo stato avanzato della sua et\u00e0, o quando il numero dei fedeli che si accostano alla Comunione sia cos\u00ec grande da far prolungare eccessivamente la celebrazione della Messa. \u00c8 quindi da riprovare l\u2019atteggiamento di quei sacerdoti che, pur presenti alla celebrazione, si astengono dal distribuire la Comunione, lasciandone il compito ai laici\u00bb, Congregazione per i Sacramenti e il Culto Divino, Istruzione Inaestimabile donum, 17 aprile 1980, n. 10.<\/em><\/p>\n

7) Per una eccellente e completa trattazione storica dell\u2019argomento si rimanda a Federico Bortoli, La Distribuzione della Comunione sulla mano, Cantagalli.<\/em><\/p>\n

8) Card. Robert Sarah, Prefazione al libro La Distribuzione della Comunione sulla mano, p. 8.<\/em><\/p>\n

9) Ivi, pp. 8-10.<\/em><\/p>\n

10) Ivi, p. 9.<\/em><\/p>\n

11) Ivi, p. 10.<\/em><\/p>\n

12) Ivi, p. 11.<\/em><\/p>\n

13) San Giovanni Paolo II, Lettera enciclica Ecclesia de Eucharistia, n. 61.<\/em><\/p>\n

14) Diario di Santa Faustina Kowalska, 10 novembre 1937.<\/em><\/p>\n

15) Cf. Santa Teresa di Ges\u00f9 Bambino, Atto d\u2019offerta di me stessa come Vittima d\u2019Olocausto all\u2019Amore Misericordioso del buon Dio.<\/em><\/p>\n

16) Idem, Lettera 86 del 15 marzo 1889 alla sorella Celina in Opere complete, Edizioni OCD.<\/em>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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